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63年出生,多年研究民间中医治病、保健方法,独创食疗、经络疗法等。已经出版畅销书《不生病的智慧》、《父母是孩子最好的医生》、《温度决定生老病死》。2011年上半年,100多人因按照她书中所写的“生吃泥鳅”导致中毒,使其提出的一系列养生论遭到质疑。
“社会病了” 在社会学里有一个风险社会理论,讲的是虽然人们一直面临着各种各样的自然或社会的风险,但现在才真正进入一个“风险社会”。与以往相比,而今面对的风险已有本质性的不同。现代社会风险不是感官直接感受到的直接风险,而是潜在的、不确定性的、无法感知的、建构的风险,它往往不是某个特定人群特有的,而是整体性的,就机会性而言是人人平等。 面对这种风险,个人与社会层面会充斥着不安全感、不确定感。当下的中国就有这种症状。处于社会转型期,在物质财富进一步丰富的同时,民众的不安全感、不确定感也在急剧上升,表现在社会层面就是一些影响极坏的恶性事件发生,如药家鑫案、上海机场儿子刺杀母亲案、小悦悦案。 类似的极端事件在社会新闻版面,几乎每天都能看到。3月29日我随机登录一门户网站,匆匆浏览就看到两则耸人听闻的社会新闻标题:《江苏男子收取100元后将妻子“奉献”给他人强奸》、《四川一“兽父”以不给学费为由逼奸13岁女儿》。说实话,虽然做了三年记者,本应练就一副硬心肠,但这样的新闻我没有勇气点击来看。 社会学家、心理学家从这些极端个案得出的观察结论是“社会病了”。在这一大的背景下,产生大量的“病人”。他们的病痛不是来自身体,而是来自他们的心理、心灵。科技进步、物质繁荣,并不一定能给人带来内心的安宁,也不一定能治疗心理心灵困惑。 聆听内心无可厚非 很难说,社会发展到21世纪,人们对自我的安身立命之道,就比古代人要明晰。我从哪里来?我要到哪里去?我的终极价值和意义是什么?一旦你认真思考起来,会发现科学、物质进步,都不一定能给你提供答案。一旦你开始这种类似苏格拉底式的发问,你会发现自己是多么的无助。 科学没办法满足人的精神追求。人的精神追求属于价值判断的问题,而非事实判断的问题,没有孰高孰低之分,很多时候也没有孰是孰非问题。譬如,我甘愿不当大学教授而选择做个清洁工,因为清洁工生活让我感觉更踏实,你能说大学教授就一定比清洁工好吗?即便你觉得好,那也是你认为的好而已,而不是我的好。 那么面对诸多的不确定性、不安全感,我们该如何自处?科学没有答案,那我能不能选择形而上的“灵修”来提升自己幸福感、快乐感、满足感呢?不想一直这样被裹挟着高速前行,真的累了,我选择停下来聆听自己的内心,不行吗?可以,我相信这是无可厚非。 “身心灵”概念自上个世纪60年代在欧美国家流行,彼时欧美社会也处于急剧的转型期。上个世纪80年代,开始传入台湾并流传开来。2007年前后,这一舶来品概念,经由台湾进入了大陆,面对大陆百姓如此旺盛的需求,貌似要找到“第三春”。从某种意义上,宣称能强大内心的身心灵修炼,自有其流行的社会基础,也有其积极的社会作用一面,我们不必过分苛责。 问题在于治疗“心灵” 变成生意 问题在于,当下的“灵修”,不单单只是个人行为,而是身心灵机构把它作为一种商业行为,做起治疗“心灵”的生意。我们真的可以不要门槛,任由宣称拯救灵性的“灵修”随意发展传播吗? 不少所谓的“身心灵”导师,打着所谓让人生命蜕变、提升人的灵性成长的旗号,看起来做的是高尚的拯救心灵的事业,其实他们骨子里依旧是“金钱拜物教”,利用人性的弱点来骗财骗色。尤其是一些身心灵机构奔着商业目标,在社会上大势推广一些玄而又玄的灵修,甚至不惜突破社会道德底线。一些“身心灵”导师还搞起了个人崇拜,自我塑造成得道大师的模样。这些只不过是江湖术数而已。 个人灵修没有问题,关键是您能否把这种修行在社会推广。就好比说,你在家看毛片,我觉得没有问题,但如果你组织公开放映,那就肯定有问题。有些观念,个体当然可以选择接受还是不接受,但能否在社会上推广,就是另外一个问题。 一个社会要良序运行,肯定要有一个有关社会道德的最大公约数。任何的灵修,起码要遵守现有的法律以及社会道德底线。否则不是帮人拯救灵魂,而是抓住人性的弱点,贩卖术数而已。历史已经表明,这样的术数贻害无穷。 王孜
在报名之前,我对内观及灵修课程并未作太大的研究和比较,去南禅寺内观只是“疗伤”冲动下的一场尝试,或者说是猎取某种救赎形式的侥幸冒险。相信跟很多人一样,我了解并接触内观始于一场关于“疗伤”的旅程。 之所以选择南禅寺,主要被这个内观中心的两个原则所打动:一个是课程免费开放,这与其他需要高额学费的灵修方式比起来似乎显得更有诚意;另一个是这个中心没有教旨,去宗教化的修行方式让人觉得比较信服。 2010年元月的一天,我乘夜车从广州出发,次日五点多到达目的地。报名当天,负责接待的义工向我们解释了内观课程的几个注意事项:必须遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吸食烟酒及毒品等戒律,学员在整个课程过程中也禁止用语言、文字等形式进行交流(课程时间内与老师的交流除外)。 我们每天4点起床,半个小时内完成洗漱,从4:30开始共修,到晚上21:00结束,21:30熄灯休息;一日两餐(素食),过午不食(新生下午可以吃一个水果)。那时我的体重还不到40公斤,当时非常担心因营养不良而体力不支。不过后来发现这个担心其实是多余的。 内观以静默的方式进行。选择一定的姿势,连续一个小时或者更长的时间进入感受自己的呼吸及肌理的状态。在前半段时间,我的胳膊、颈椎、腰部和腿部几乎都处于疼痛和麻痹状态,很难集中注意力;但随着课程的深入,也慢慢克服了疼痛感,跟着老师的指引将粗重、急躁的感受化为非常奇妙的细腻的震动感。后期的时候,我感觉很容易进入另一种静谧的空间和时间状态,找不到自身肉身的存在感;偶尔也可以体会到“细微震动”的身体“实相”,但是这种体验并不常见。在课程进入到后半段时间内,经常做一些奇妙的梦,睡眠质量非常好(此前经常失眠)。 十日课程结束后,语禁结束,大家开始聊天交流。跟我同宿舍的修友,一个是事业有成的企业家,一个是刚毕业的大学生,都是内观课程的老学员了。在大扫除的过程中,我还了解到很多修友都体验过“全身共振”的奇妙感受。 回到外界世界之后,受困于各种因素,我没有将静默的习惯坚持下去,南禅寺十天内观换来的安宁,也渐渐在喧嚣和各种琐事中被覆盖。但若要用一个主观的感受总结这次内观之行,我认为是很有意义的,至少老师所传达的观点让我对向善的教义有了新的认识:你礼敬佛陀,是礼敬完全觉悟的人;你皈依法,不是建立和改变宗教信仰,是皈依于道德、主宰自心与智能;皈依僧,是努力追随走在戒定慧的道路上的人。 罗丽娟
插图/杜卉 编者按 近些年,“身心灵”概念流行于国内城市白领、业界精英等群体,形成一股“热潮”。羊城晚报记者对此跟踪调查数月,并报名参加了所谓身心灵课程班谭崔课程。自3月20日开始,羊城晚报陆续推出大篇幅系列报道,揭开了以灵修为名的课程班内幕。为什么这类以修炼和治疗为名的课程班会这么红火?这类课程班的开设目的是什么?参加这类课程班的目的又是什么?台湾画家朱德庸有一个漫画系列:“大家都有病”是生理上的病,还是心理上的病,或是精神上的病、灵魂上的病?
邱泽在出席某时尚活动时惊曝恋情,神秘的事件女一号终于浮出水面,她就是人气飙升的四小花旦唐嫣。面对邱泽曝光恋情,唐嫣则表示目前只专心于拍摄《X女特工》,她发微博称剧组通告“每天大满贯”,下定了“离儿只是想当一名好特工”的决心。这部由唐嫣担纲女一号的《X女特工》,由慈嘉影视出品,定位时尚美女谍战大剧,唐嫣所饰的鬼马特工“钟离”将首度以飒爽打女形象示人,挑战中国版“尼基塔”,转型力度之大让人倍感意外与期待。如今谍战剧泛滥荧屏,创作瓶颈与审美疲劳已成为摆在制片方与观众之间的两座大山。《X女特工》独辟蹊径,主打时尚美女谍战路线,集合唐嫣、吕一、罗晋、王笛、魏千翔等一众青春靓女俊男,同时网罗了林永健、孔维、张晞临等活跃荧屏的资深戏骨助阵,必将打破当今主流谍战剧四平八稳的窠臼。记者获悉在刚结束的北京首都制作业协会春季交流会上,“中国版尼基塔”时尚美女谍战剧《X女特工》备受瞩目,被全国各大卫视锁定为2012最受关注的年度大剧。
《杜甫像》作者:蒋兆和成为此次网络恶搞的对象 今年是诗圣杜甫诞辰1300周年,网上却掀起了一股“恶搞”杜甫之风,关于他的涂鸦图片在微博上被多次转发,不知名网友对一张常见的杜甫画像进行前赴后继的“再创作”,杜甫时而手扛机枪,时而挥刀切瓜,时而身骑白马,时而脚踏摩托…… “杜甫很忙”。如何看待这种恶搞的风气? 方反 恶搞杜甫是一种“愚乐化” 恶搞暗含文化危机 耿银平 时下,诸多经典已遭到恶搞和“水煮”的命运,比如前段时间的“李白是古惑仔”的所谓学术争鸣。我们的文化发展总是和搞笑、荒唐联系在一起,这就是一种不负责任的“愚乐化”。请注意,这个“愚”就是一种标准的思维糊涂、审美糊涂以及无知无畏的“精神愚蠢”。尽管我们衣着光鲜,时尚漂亮,精神发展却呈现无根化、沙漠化和“嬉皮士崇拜”倾向,将庸俗当有趣,将荒唐当特色,令人痛心和恶心。 有人会说,这就是一个审美幽默,另类幽默已经成为西方文化的一种流行趋势,连总统都可成为幽默对象,我们为什么不能尝试呢?这种说法看似振振有词,却忽略了一个重要的标准,那就是弄错了幽默和恶搞的边界。幽默的前提是高尚的,高贵的,是一种文化智慧、文化机智,而恶搞却是一种肤浅粗鲁,一种文化随便,内在的敬畏感已经丧失。没有了尊重和尊严,这种所谓的“审美幽默”真的就是一种“嘴尖皮厚腹中空”的庸俗和恶俗。 恶搞暗含文化危机 曾金 “全民娱乐”时代的土壤之下,萌芽出了恶搞的肆虐生长。恶搞文化名人不仅是一种不尊重,更是对传统文化的一种无情的亵渎。 细数近年来“被恶搞”的志士仁人、学术泰斗、伟人大师、英雄楷模,几乎无一能够幸免,不是被戏说、恶搞,就是被亵渎、糟蹋。“恶搞”之下,岳飞不再是民族英雄,林则徐成了“误国”的罪人,孔子成了跳梁小丑手中的狗皮膏药。数百年来的历史名人形象一夕之间崩塌,杜甫成了浮躁时代里的忙着做各种琐事的忙人。 与之前还原真实雷锋不同,恶搞名人并非还原名人,更像是诋毁。这种以历史名人作牺牲品的行为,是哗众取宠的变相娱乐,最终将高端文化低俗化,暗含着的是一种文化危机。 怀敬畏之心拒绝恶搞 曹木静 在漫长的中华文明发展史及浩如烟海的文史典藏之中,真正在人类的文化长廊中,留下一点足迹或影响力的人与书,并不多,后世之所以津津乐道于古圣先贤的智慧哲思,并不仅仅是被其华丽而优美的诗文所折服,更多地是为这些历史人物坚强而独立的人格魅力所钦佩。他们的为文、为人,都是后世永远学习的典范与榜样,对于历史名人本着实事求是、客观公正的态度,进行相应的评判,是允许的,但倘若以这种恶意愚弄的方式,既是对历史人物的极不尊重,也是一种浅薄无知的表现。此外,如果这种恶搞形成了一定的风气,对于整个社会的道德风尚及文明修养,也是一种极大的伤害,尤其是对年轻一代,容易混淆视听,容易被歪曲,毕竟他们尚无形成相对独立的人生价值观。 在如今这个物欲浮躁的社会,不盲目跟从,不恶意乱搞,大力倡导积极向上的价值遵循,对经典怀有一份敬畏之心,对历史人物怀有一份崇敬之心,才能从根本上杜绝恶搞之事的发生。
正方 郭文斌 在我看来,这何尝不是出于一种喜爱?“没有被涂鸦,不能算大家”。教科书上被网友“发挥”的还不止杜甫,李白、辛弃疾,以及一些外国名人画像都曾被上课不专心的学生拿来涂抹。 恶搞某个人,一种是出于极端厌恶,一种是出于喜爱。如果对其不感兴趣,还真的懒得去恶搞。从现实的情形来看,显然是出于对杜甫的喜爱。今年恰逢诗圣杜甫诞辰1300周年。恶搞,何尝不是一种特殊的纪念方式?这种纪念方式新颖,能够吸引眼球。 因为恶搞已成为现代人的一种表达方式,只要没有恶意,则应宽容待之;另一方面,恶搞的纪念比那些正襟危坐的纪念方式更容易让人接受,而且影响更广,只要看到这些恶搞的涂鸦图片,都会多看几眼。 杜甫的诗圣地位,不会因为被恶搞而受损,恶搞杜甫,天塌不下来,对此,我们不妨一笑了之,更不必挥舞道德大棒。 郭文斌
冯磊 杜甫被恶搞,让我想起自己中学时代的一些把戏。在课本的插图上,给李白戴上眼镜,给杜甫的毛驴佩上奖章。再不然,在女主人公的手腕上加一块手表。时代变了,今天的年轻人,插图有了更丰富的内容。有了摩托车、他们喜欢的篮球,有了飞机……这说明,他们的视野比上一代人要开阔,他们所处的时代,较之二
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